La vita mistica di Raïssa Maritain

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di FILIPPO RIZZI

«L’aiuto e l’ispirazio­ne della mia amata Raïssa hanno per­meato tutta la mia vita e tutta la mia opera. Se in quel che ho fatto vi è qualcosa di buono, a lei, do­po che a Dio, lo debbo. L’irradia­zione del suo amore e il puro fer­vore della sua sapienza, la sua forza d’animo e la benedizione di Dio sulla sua preghiera e sulle sue sofferenze hanno illuminato i miei giorni». È una delle pagine più intense scritte dal filosofo Jacques Maritain nel volume Ricordi e appunti, per tratteggiare la grandezza umana e spirituale della consorte. Un personaggio, Raïssa Maritain, che proprio il 4 novembre di mezzo secolo fa moriva a Parigi, dopo anni di malattia e di sofferenza. Una fi­gura che con la sua discrezione, i doni contemplativi e la sua raffi­nata cultura (scrisse di arte, asce­tica e letteratura e anche di poe­sia) lascerà un’impronta indele­bile sul pensiero e sull’azione del marito, il filosofo prediletto (as­sieme a Jean Guitton) di Paolo VI e l’autore del famoso Umanesi­mo integrale.

Nata a Rostov in Russia il 12 settembre 1883 da fa­miglia ebrea praticante, Raïssa Oumançoff si trasferisce in Fran­cia e si iscrive alla Sorbona, fa­coltà di scienze. Lì Raïssa incon­tra nel 1901 il giovane Jacques Maritain. Da allora la coppia di­venta inscindibile e a loro si ag­giunge la sorella di Raïssa, Vera. Nel 1904 i Maritain si sposano ci­vilmente, ma nello stesso anno a­deriscono al cattolicesimo, grazie al fondamentale ruolo giocato dallo scrittore Léon Bloy. Ad inci­dere sulla conversione di Raïssa è anche la lettura del Catechismo spirituale del gesuita Jean-Joseph Surin. Due anni dopo, l’11 giu­gno 1906, ricevono il battesimo.

Da quella data Raïssa e Jacques cammineranno lungo un percor­so filosofico e spirituale che all’i­nizio ha come stella polare il pensatore ebreo francese Henri Bergson, posto ben presto preso da san Tommaso d’Aquino. Il 2 ottobre 1912 i due coniugi fanno voto di castità nella cattedrale di Versailles, voto che resterà segre­to anche agli amici più intimi. «Anche in questa scelta vi è tutta la grandezza dei Maritain – os­serva lo studioso Piero Viotto, già docente di psicologia alla Catto­lica e autore per Città Nuova di un bel Dizionario delle opere di Raïssa Maritain -. Può esistere u­na vita mistica per coniugati, lo testimonia anche il loro libro Vi­ta di Preghiera. Sono rimasto af­fascinato dalla ‘relazione intel­lettuale’ dei Maritain, ‘amore coniugale’ testimoniato dalle os­servazioni, correzioni e integra­zioni di Raïssa ai manoscritti di Jacques. Per capire l’intensità di questo sodalizio basti pensare che l’opera maggiore di Jacques I gradi del sapere ha per sottotitolo la frase ‘distinguere per unire‘, che è un’intuizione di Raïssa».

Sarà lei la «fiamma ardente» (l’e­spressione è di Jacques) delle riu­nioni (i circoli tomistici) nell’appartamento parigino di Meudon, alle quali parteciperanno i grandi nomi della cultura e dell’arte; so­lo per citarne alcuni: Charles Pé­guy, François Mauriac, Julien Green, Jean Cocteau, Nicolaj Berdjaev, Marc Chagall. «Proprio con il pittore – sottolinea ancora Viotto – Raïssa avrà un rapporto privilegiato, dovuto anche alla comune radice ebraica. Lei stes­sa, in un articolo sulla rivista L’Art Sacrè, sarà una delle prime a dare una interpretazione cri­stiana delle opere di Chagall. I maggiori punti d’incontro tra i due saranno la poesia e la misti­ca». Un’influenza del tutto parti­colare sullo studio di Tommaso, dei circoli tomistici e sulla dire­zione spirituale di Raïssa viene dall’incontro con i padri domeni­cani, in particolare Hum­bert Clérissac, Réginald Garri­gou Lagrange e Thomas Dehau.

«Prima di Jacques è stata Raïssa a scoprire san Tommaso – ri­vela il cardina­le domenicano svizzero Geor­ges Marie Cot­tier, pro-teolo­go emerito della Casa pontificia – e a mettere Jacques sulla pista del grande pensatore aquinate. Padre Clerissac l’ha introdotta al pensiero del grande teologo: da lì la scoperta della Summa theolo­gica e degli altri scritti di Tomma­so, in particolare al commento sul Vangelo di Giovanni». L’anzia­no porporato tiene a sottolineare la scoperta della grandezza spiri­tuale di Raïssa, riaffiorata dopo la morte con la pubblicazione dei diari e il discreto ma fondamen­tale ruolo sotterraneo che ella ebbe nell’amicizia e nella corri­spondenza tra Maritain e il cardi­nale Charles Journet: «È emersa ancora di più la sua grandezza, testimoniata dai diari, dal bellis­simo commento al Padre Nostro, dalle sue poesie. E non è un caso se dopo la sua morte Maritain ri­velerà tutto quello che aveva ri­cevuto dalla consorte. Mi viene spesso in mente quello che dice­va il grande domenicano Jean De Menasce: Raïssa è stato in fondo il filtro nella rilettura dei mano­­scritti, il ‘punto di equilibrio’ del pensiero di Jacques Maritain».

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Un dato particolare di questa complessa figura fu coniugare la fede cattolica come costitutiva dell’identità ebraica. «Penso spesso alle sue intuizioni spiri­tuali sul mistero della Croce – è la riflessione del cardinale Cottier – per come ha vissuto il dramma di Israele interiormente. A mio giu­dizio la sua testimonianza, soprattutto durante la Shoah, è sta­ta un’offerta simile a quella di E­dith Stein, pur non essendo arri­vata anche lei al martirio. Se Jac­ques ha scritto cose così impor­tanti sul mistero d’Israele, lo si deve all’influenza di Raïssa».

Ma a rimanere vivo e teso è il filo ros­so che lega i coniugi Maritain nella loro ricerca filosofica e spi­rituale, come pure di vita ordina­ria. «Dopo la morte di Raïssa, Jacques si fa editore dei suoi scritti – sottolinea la studiosa No­ra Ghiglia Possenti, autrice per Àncora de I tre Maritain. La pre­senza di Vera nel mondo di Jac­ques e Raïssa. – Quello che fa im­pressione è il debito che post mortem il grande Maritain ha per sua moglie ma an­che i rimpianti, come quello di non aver fatto u­scire a doppia fir­ma l’opera sulla fi­losofia di Bergson. In un certo senso Raïssa è stata la ‘Beatrice’ del grande pensatore francese». Un’ere­dità, quella di Raïssa Maritain, da rileggere anche per i suoi doni mi­stici.

«Messaggio portante della sua spiritualità – è il ragionamento fi­nale di Nora Ghi­glia Possenti – è stato quello di ‘portare la con­templazione per le strade’. Maritain recupererà questo concetto nel Contadino della Ga­ronna. Lei stessa progettava di scri­vere su questo importante tema, ma non poté farlo a causa della malattia. Per lei la contemplazio­ne non dev’essere solo di tipo in­tellettuale, o solo appannaggio dei grandi ordini contemplativi, ma può essere fruibile da tutti i cristiani nella loro vita di ogni giorno. In un certo senso questa intuizione ha anticipato la lezio­ne del Concilio Vaticano II».

© da Avvenire 4 novembre 2010 – tutti i diritti riservati

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Flannery O’Connor, la verità senza consolazione

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Amiche e amici di Flannery,

leggete questo testo che analizza un aspetto a mio avviso non marginale della scrittura di Flannery O’Connor.  Ci introduce al suo mondo in modo speciale.

È un testo scritto da Annarosa Buttarelli, docente di Ermeneutica filosofica all’Università di Verona, presentato al convegno dedicato a Flannery O’Connor nell’ambito della rassegna “Concepire l’infinito” promossa dalle biblioteche di Roma.

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LA VERITA’ SENZA CONSOLAZIONE

di ANNAROSA BUTTARELLI

Bisogna proporre la lettura di Flannery O’Connor (1925-1964) a giovani uomini e donne non ancora troppo avvinghiati a paradigmi interpretativi. Io l’ho fatto e ho potuto verificare l’entusiasmo con cui si accendono sulle sue pagine.

È una scrittrice che non lascia spazio ad alcuna consolazione, una delle numerose che non fanno tornare i conti e, dunque, proprio adatta ai nostri tempi, ancora molto segnati dal nichilismo, ma che, per paradosso, si nutrono, anche in politica, di richiami ai buoni sentimenti e di scadenti pensieri.

Il pensiero di Flannery O’Connor sul nostro mondo e sul male che l’attraversa ha qualcosa di vertiginoso e di misterioso e non basta sapere che soffrì molto di malattie impietose o che era una convinta credente nei misteri della fede cristiana cattolica.

C’è qualcosa nella sua sapienza che rifiuta, come fanno le scritture che arrivano ad essere uniche, di soggiacere ad ogni appropriazione e ad ogni esaustiva spiegazione, sebbene non si debba dimenticare che la sua ricerca dell’infinito qui in terra sia legata strettamente alla convinzione che sia necessario, per sentirne la presenza, passare attraverso il soffio della grazia.

Questo lei stessa lo ha insegnato e tuttavia, non si riesce a trovare nei suoi racconti e nei suoi romanzi nessuna consolazione che potrebbe essere concessa dal fatto che, effettivamente, quando c’è male arriva, prima o poi, il segno della grazia.

Il costo è sempre troppo alto e troppo incomprensibile per gli esseri umani, cioè per i protagonisti e le protagoniste dei suoi testi, per noi che leggiamo e che arriviamo alla fine della lettura inquiete, inquieti e increduli di fronte al fatto che si possa arrivare a tanto.
Eppure, nella vita quotidiana, si arriva a tanto.

Chissà, per esempio, quanti si lanciano in opere di buona volontà verso i bisognosi conclamati e uccidono l’anima ai più vicini (Gli storpi entreranno per primi).

Flannery O’Connor è impietosa verso i buoni sentimenti e ci dice la verità di molte relazioni umane senza lieto fine.

Eppure accade sempre, nei suoi racconti, qualcosa che non ci precipita nella disperazione, ma anzi ci tiene sospesi all’inizio di un volo che resistiamo ad iniziare perché ci viene proposto da qualcosa che è dapprima mostruoso, quasi abietto.

Ed è proprio in questa lotta che sapientemente Flannery O’Connor ci induce a ingaggiare, che vacilla la certezza che tutto sia sotto il nostro controllo e il dispotismo della nostra (buona) volontà e che molto altro interviene a s-regolare ciò che accade su questa terra.

La O’Connor è conosciuta come una scrittrice cattolica; lei rivendicava per sé, con fierezza, questo appartenenza, però io penso che sia una di quelle menti cattoliche che non fanno dormire la notte, né i cattolici né altri.

Tutto ciò che ha scritto non è facile e praticabile, tranquillamente.

Toni Morrison ha dichiarato in un’intervista che ritiene la O’Connor un talento artistico non ancora conosciuto.

Forse la Morrison, come me e altri, è una inquieta e non conciliata con i testi della scrittrice.

I suoi sono testi misteriosi e lo sono “infinitamente”.

È interessante sapere che era una lettrice di Iris Murdoch e, come questa, mette in scena il guazzabuglio delle relazioni disperanti tra gli esseri umani.

È sicuramente una pensatrice del Bene e del Male: una delle pensatrici più inquietanti perché, ad esempio mentre la Murdoch è una pensatrice del Bene, lo tampina, lo insegue, lo cerca e cerca di restituirlo in una luce accettabile, vicina e praticabile, Flannery O’Connor, io la leggo come una pensatrice del Male.

Come una scrittrice che dà per scontato il Bene.

Lo dà per certo, perché (non dimentichiamolo) lei è una che ha fede.

Lei il suo lavoro lo fa sul Male e ne è abbastanza affascinata.

Esplora il Male nelle sue varie tonalità.

Ma non solo.

Un’altra analogia con la Murdoch è che nelle opere della O’Connor non si offre nessuna etica: nessuna prassi morale da seguire (per lo meno io non ne ho rivenute), perché le istanze costruite dalla cultura e dal progresso della civiltà umana chiamano in causa qualcosa di sospetto, cioè la ragione, la razionalità.

L’uso della razionalità. La dimensione morale, la dimensione storica, positiva, scientifica, fanno troppo conto sul fatto che noi siamo esseri dotati di ragione e vogliamo usarla per costruire strumenti per dominare la realtà, o descriverla in maniera conciliante.

Io credo che Flannery O’Connor sia contro ogni approccio razionale, o razionalistico, alla realtà.

Nel romanzo “Il Cielo è dei violenti” c’è la presa in giro di un personaggio, chiamato il maestro, che vuole sottoporre a test attitudinali un ragazzo, suo figlio, tornato da lui dopo aver passato l’infanzia in un bosco, in preda a un vecchio pazzo.

Quella dei test attitudinali è una chiave (una delle diverse chiavi) dove si vede che la O’Connor prende in giro l’approccio positivo alla realtà; quell’approccio che si richiama, che fa appello, agli strumenti della ragione.

Dunque, in che modo Flannery O’Connor ci fa fare esperienza dell’infinito?

IL MISTERO

Quella fatta finora è una premessa necessaria per capire come io leggo il suo invito a fare esperienza dell’infinito e come, effettivamente, leggendo i suoi testi posso capire come mi conduce a fare questa esperienza. Innanzitutto, con la sua scrittura, abbiamo di fronte un paradosso: i paradossi sono una delle porte che abbiamo a disposizione per fare a meno della “tranquillità” del senso comune.

Il primo paradosso con cui abbiamo a che fare è che per Flannery O’Connor la realtà è il Mistero.

È paradossale perché vuol dire che la realtà in cui viviamo, quella che sfioriamo ogni secondo, è qualcosa che non possiamo conoscere.

Da ciò che scrive siamo indotti a ricordare che non possiamo conoscere il cuore di quello di cui facciamo esperienza: è come se tutto sprofondasse nel mistero.

Leggendo le sue pagine io faccio questa esperienza; non so dove sto andando a finire nella lettura, posso solo fidarmi.

Tanto più che, come lei stessa vuole, i suoi romanzi non devono essere letti in chiave simbolica; sebbene siano evidentemente pieni di simboli (o di ciò che riteniamo simboli), lei ci proibisce di leggere i suoi romanzi in quella chiave.

È possibile fare varie letture dei simboli presenti nei suoi romanzi e nei suoi racconti, e portarli a scioglimento, però lei ci chiede di non farlo; quindi se io voglio leggere il suo testo in una maniera ermeneuticamente corretta non posso usare la chiave simbolica.
Ma se sto alla superficie del testo, io, inizialmente, capisco molto poco. Per testimoniare il suo rifiuto di simboli, basta ricordare che lei (come è noto) è disposta a “bestemmiare” il mistero, se questo mistero è considerato un simbolo.

Lo ha fatto a proposito dell’Eucaristia quando, durante una conversazione, una signora definì con toni da sprezzante intellettuale l’Eucaristia come un simbolo, lei disse: “Be’ se è un simbolo che vada al diavolo”.

Ciò per dire che Flannery non accetta l’idea che noi ci conciliamo con il Mistero attraverso lo scioglimento simbolico del mistero e quindi dobbiamo prendere i suoi romanzi alla lettera.

L’esperienza che si fa, dunque, è quella di un infinito spaesamento; di un dover rinunciare a ciò che sappiamo; di dover rinunciare alla nostra capacità di sciogliere il mistero che passa attraverso i simboli.

Lei ci chiede di stare in presenza del mistero, di non scioglierlo, infatti costruisce tutte le sue storie per infittirlo, non per rivelarlo.

Come lei stesse ha scritto: “Un romanzo può solo intensificare il mistero”, e questo è il suo impegno.

Proprio questo continuo portarci dove non sappiamo di andare è un’altra prassi di scrittura per toglierci dalla capacità e possibilità di ricostruire storicamente le sue storie e la Storia.

E di narrare, a mio giudizio, le vicende umane secondo una razionalità storica.

L’effetto di alterità, l’effetto che siamo circondati da irriducibili alterità (compresi i paesaggi) è un altro modo per tirarci verso un vuoto di senso che fa parte di questo mondo; un modo di metterci in prossimità di una vertigine infinita.

LA LIBERTA’

Un’altra parola chiave nell’opera della O’Connor.

I suoi personaggi godono di una “misteriosa libertà” e questo agire liberamente è all’interno di un preciso orizzonte: nessuna etica garantisce la vita umana.

Non c’è comportamento prevedibile da seguire, per scoprire l’infinito. Questa libertà, io lettrice, la colgo nella forma della discontinuità: di un agire spezzettato, frammentato, imprevedibile.

E questa discontinuità si trova nelle azioni dei personaggi, come nei discorsi.

È un modo narrativo, appunto, per metterci nella condizione di aspettare sempre che capiti altro.

Stiamo sempre per scoprire che, rispetto a ciò che noi prevediamo, desideriamo, pensiamo, progettiamo, capiterà sempre altro.

Anche questo un modo per toglierci il dominio sulla realtà.

Tale discontinuità a me interessa perché è una posizione filosofica che io ho imparato a conoscere da una grande filosofa spagnola, Maria Zambrano; questa discontinuità è la forma di un metodo che la filosofa spagnola propone per rimettere in forma il nostro modo di pensare.

Così Flannery O’Connor ha questa geniale intuizione che spezzando l’azione narrativa, spezzando la prevedibilità di ciò che fanno i personaggi, spezzando la prevedibilità dei loro pensieri, portandoli fuori da una logica riconoscibile, al nostro pensiero capita di passare dentro la discontinuità, dentro dei black out di senso, che ci portano a sospendere la nostra descrizione della realtà.

La costruzione dei personaggi che fa la O’Connor (personaggi che vivono una specie di eterna creaturalità), è una cosa che ha che fare, in maniera originale, con l’idea (mistica) dell’incompiutezza dei personaggi, sempre sul punto di trasformarsi in qualcos’altro.

Una plasmabilità tale che ci fa pensare di non essere padroni di niente. L’invito è quello di deporre la volontà che fa di noi degli esseri umani, costruiti, compiuti, blindati nelle nostre convinzioni e anche nella descrizione di noi stessi.

La plasmabilità infinita è la materia umana che sta alla presenza del Mistero (Dio); noi siamo le cose che ci capitano e dobbiamo farci plasmare da queste; affidarci alla mano della creazione. Flannery O’Connor la realtà la dà per assenza.

Tutto ciò che è reale, in qualche modo, è assente. Anche la Grazia, sulla quale lei fa gran conto.

Tornando alla formula iniziale, Flannery è “una pensatrice del male” perché è una delle più grandi pensatrici che io abbia mai potuto leggere, del lavoro del negativo.

Io ho da imparare da lei che c’è un lavoro del negativo e che questo porti a contatto con qualcosa di soprannaturale, cioè il Bene.

La cosa di cui lei non si occupa, perché non sta nella sua possibilità di parlarne, se non quando ne ragiona dal punto di vista della poetica. Allora sì.

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“Il canto di Bernadette”, capolavoro di Franz Werfel

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Molti critici e studiosi considerano Franz Werfel uno dei grandi autori del Novecento. La sua capacità di affrontare temi profondi e universali, la sua maestria nella narrazione e la sua sensibilità artistica lo hanno reso una figura significativa nella letteratura del XX secolo.

Franz Werfel, nato nel 1890 e morto nel 1945, è vissuto in un epoca davvero molto turbolenta della storia europea, testimoniando in questo modo attraverso la sua opera le profonde tragedie e le tensioni del suo tempo. I suoi scritti spesso riflettono temi di spiritualità, sofferenza e resistenza.

La sua capacità di esplorare la complessità della natura umana e di riflettere sulle sfide del suo tempo lo rende un autore di grande rilevanza e interesse.

“Il canto di Bernadette” è uno dei romanzi più famosi di Franz Werfel. Il libro racconta la storia di Santa Bernadette Soubirous e delle apparizioni della Vergine Maria presso una grotta a Lourdes, in Francia. La sua narrazione toccante della fede in mezzo alla sfiducia ha reso questo libro un classico della letteratura spirituale.

Leggi qui un ritratto umano e letterario di questo grande autore del Novecento che ha vissuto sulla sua pelle le turbolente questioni sociali, politiche e religiose del suo tempo.

 

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La danza di Edith Eger

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Fu salvata da un soldato americano che la trovò, ancora viva, sopra un mucchio di cadaveri.

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Edith Eger aveva solo sedici anni quando i nazisti avevano fatto irruzione nella città ungherese dove viveva.

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Insieme alla sua famiglia fu condotta in un campo di internamento e quindi ad Auschwitz.

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I genitori vennero inviati subito alla camera a gas su ordine di Joseph Mengele che, poche ore dopo, chiese a Edith di danzare per lui sulle note del valzer Sul bel Danubio blu, ricompensandola con un pezzo di pane che lei divise con le compagne di prigionia.

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Edith sopravvisse con la sorella ad Auschwitz e, trasferitasi negli Stati Uniti dopo la guerra, ha studiato psicologia.

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Unendo quindi le sue competenze professionali alla sua personale esperienza, si è specializzata nella cura di pazienti affetti da disturbi da stress post-traumatico.

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Reduci di guerra dall’Afghanistan, donne che avevano subito violenza, persone che soffrivano per un proprio personalissimo trauma, hanno imparato da lei che «il peggior campo di concentramento è la propria mente» e che libertà e guarigione iniziano quando impariamo ad affrontare il nostro dolore.

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La scelta di Edith (Corbaccio Editore) è la storia dei passi, grandi e piccoli, che ci conducono dall’oscurità alla luce, dalla prigionia alla libertà e alla felicità.

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Antonella Anedda: In nessun luogo c’è bisogno di noi

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di ANTONELLA ANEDDA

 

In nessun luogo c’è bisogno di noi

tra un mese l’anno

avrà una cifra baltica, bianca

millenovecentonovantuno

dove il mille indietreggia

fino a secoli-steppe

e l’uno, cavo,

tintinna.

Nessuno ci ha chiamato

erano voci d’orto, fischi

per scacciare gli uccelli

la poca pioggia che cola

dai tubi della casa

deserta

come carta.

Ci sono solo i fiati

e il bacile appannato

e le noci che dicono

autunno moltiplicato sopra tavoli

pietre su posti vuoti.

In nessun tempo c’è bisogno di noi

le notti verticali

e il viale dei tigli, la lepre

trasparente nel cespuglio

la schiena-ombra di chi allora sostava

ora soffiano stanchi

sulla tempia del secolo.

C’è un cibo serale, lampi

sulle foto scoscese

e noi beviamo tra le forchette brune

i volti stretti ai bicchieri

per la lenta paura che s’incide

sul gomito che alza una ghirlanda.

Nessun tempo ha bisogno di noi

nessuno dice

il numero dei colpi

l’esatta cifra dell’erba

né come l’aria

sferzandoci

ci farà dura pelle, scoiattoli.

Lo slittare di foglie

la lontananza delle costellazioni.

Non ho parole cupe

non cupe abbastanza.

Il pino s’infossa nella notte

a fatica decifro la memoria.

Di lato c’era come un recinto

e lì duravano le cose.

© Antonella Anedda, Residenze invernali, Crocetti, Milano, 1992 [Tutti i diritti riservati – All rights reserved]

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Lo splendore dei versi di Cristina Campo

 

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Oggi ricordiamo Cristina Campo, la grande poetessa italiana del Novecento, autrice di versi indimenticabili.

Nata come Vittoria Guerrini a Bologna nel 1923 e morta a Roma il 10 gennaio 1977, è stata una figura di spicco nel panorama intellettuale italiano del XX secolo. Il suo lavoro, influenzato dalla spiritualità, dalla letteratura e dalla filosofia, continua a essere studiato e apprezzato per la sua profondità e originalità.

Con uno stile distintivo e sofisticato, la Campo ha scritto su vari argomenti, dalla poesia alla critica letteraria, passando per riflessioni filosofiche e spirituali. Ha spesso esplorato temi legati alla spiritualità, alla natura dell’esistenza e alla relazione tra individuo e divino.

È una poetessa raffinatissima e profonda, ed anche abbastanza enigmatica, che vi invitiamo a scoprire attraverso questo bellissimo ritratto umano e letterario. Cliccate qui per leggere.

 

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Dorothy Day, una mistica con i piedi per terra

di MICHELE GENISIO

Americana. Classe 1897. Donna. Laica. Attivista libertaria, giornalista impegnata politicamente. Affascinata da idee socialiste. Una relazione giovanile con un giornalista: rimane incinta, abortisce. Poi una nuova relazione: per quattro anni convive con Forster Batterham, un botanico inglese d’idee anarchiche, che non crede al matrimonio e non vuole figli. Lei è di nuovo incinta. Vuole la figlia: «Sentivo che la mia casa non sarebbe stata tale senza di lei». Nel frattempo s’avvicina alla Chiesa cattolica. Nasce la figlia, la chiama Tamar Theresa. Decide di farla battezzare. Questo la porta alla rottura con il suo compagno. Rimane sola, con la figlia. Nello stesso anno, il 28 dicembre del 1927, a trent’anni, anche lei viene accolta nella Chiesa cattolica. Per tutta la vita si dedica alla causa della giustizia sociale, illuminata, da quell’anno in poi, dalla fede. Sgradita a molti, amata da tanti: una figura scomoda. Non una santa come spesso s’immaginano le sante: con gli occhi un po’ all’insù, lo sguardo compassato, l’aureola attorno al capo. Eppure per Dorothy Day s’è aperta nel 2000 la causa di beatificazione. C’è stato chi ha arricciato il naso, giudicandola indegna a causa dei peccati di gioventù: qualcuno che s’impegna a non perdere la minima occasione per criticare gli altri lo si trova sempre.

Ma papa Giovanni Paolo II, che sapeva leggere nel profondo dei cuori, fu ammirato dalla grandezza di Dorothy e le conferì il titolo di «serva di Dio». Già prima della sua morte, avvenuta nel 1980, Dorothy era considerata da molti una santa, per la sua vita di autentica cristiana indomita, tutta dedicata alla causa dei poveri e degli emarginati. Ma lei non ci stava, preferiva sapersi lì in mezzo alla sua gente piuttosto che al riparo sugli altari: «Non chiamatemi santa. Non voglio essere allontanata così facilmente», diceva. Ogni autentica santa o santo probabilmente direbbe lo stesso. John O’Connor, il cardinale di New York che ha iniziato il processo di beatificazione, confessava: «Poche persone hanno avuto un tale impatto sulla mia vita, anche se non ci siamo mai incontrati… Di certo, se una donna ha amato Dio e il prossimo, questa è stata Dorothy Day». Ora la biografia di Jim Forest ci fa conoscere meglio questo personaggio così singolare e affascinante: Dorothy Day, una biografia (Jaca Book, 2011).

Fin da ragazza la Day sentiva che non poteva ritenersi soddisfatta di una vita borghese. Era attratta dalle zone della sua città che molta gente evitava. Riusciva a cogliere la bellezza anche in mezzo a quella desolazione urbana, in quelle vie tetre che emanavano odori pungenti: «Qui – diceva – sento che è il mio posto». Ritiratasi dall’università, iniziò a lavorare per l’unico quotidiano socialista di New York. Organizzava dimostrazioni, incontrava sindacalisti, anarchici, rivoluzionari. Nel ’17 finì per la prima volta in prigione per aver protestato per l’esclusione delle donne dal voto: nella sua vita finirà in prigione diverse volte per proteste, l’ultima a 75 anni. Iniziava intanto il Primo conflitto mondiale. La Day faceva la giornalista, ma iniziava a pensare che scrivere fosse una risposta debole a un mondo in guerra. Non amava le chiacchiere, così s’iscrisse a un corso per infermiera.

Dal ’22 cominciò a sentire dentro di sè la consapevolezza d’essere sempre più attratta da Dio e dalla religione cattolica. Abitava allora con tre ragazze che andavano a messa e pregavano ogni giorno. Dorothy comprese che «venerare, adorare, rendere grazie, supplicare erano gli atti più nobili di cui l’uomo è capace». Cominciò a fare qualche visita notturna a una chiesa. Vedeva in quella cattolica «la Chiesa degli immigrati, la Chiesa dei poveri». Vi entrò con tutta la passione del suo cuore. Poi venne la Grande depressione, e lei sempre in prima linea. L’8 dicembre del ’32, festa dell’Immacolata, dopo aver partecipato a una manifestazione a Washington, entrò in una chiesa e pregò di fronte alla statua della Madonna, «una preghiera speciale con lacrime e angoscia, perché trovassi il modo di usare i miei talenti per i miei compagni di lavoro e per i poveri».

Il giorno dopo incontrò Peter Maurin, un francese vent’anni più vecchio di lei. Fu l’uomo della sua vita, ma non nel senso sentimentale del termine. Maurin era un ex Fratello cristiano, aveva lasciato la Francia per il Canada e poi per gli Usa. Era un’anima pura, che viveva abbracciando la povertà come una vocazione, quasi da francescano. Con lui la Day capì di aver trovato la sua vocazione: Maurin era il sostegno, colui che la spingeva a essere sé stessa, lo sfondo sul quale la sue idee prendevano forma. Si diedero subito da fare. Fondarono il giornale Catholic worker (Il lavoratore cattolico) e successivamente il Catholic worker movement. Aprirono una casa d’ospitalità per gli impoveriti della Depressione, per quelli che avevano perso il lavoro e i loro averi. Il movimento della Day si diffuse rapidamente: oggi ci sono più di cento comunità sparse in tanti punti del mondo.

Dorothy Day si è sempre dichiarata pacifista. Durante la guerra civile spagnola del ’36 rifiutò apertamente di sostenere una delle due parti in guerra, sebbene il partito guidato da Franco si presentasse come protettore della fede cattolica. Molti storsero il naso a quella sua posizione: il Catholic worker perse due terzi dei lettori. Ma lei non spostò le sue idee neanche d’un dito. Poi, durante la Seconda guerra mondiale, molti giovani del Catholic worker, seguendo le idee della Day, trascorsero anni in prigione, o nei campi di lavoro o come personale medico disarmato, pur di non combattere. Non solo giornalisti, ma attivisti, così lei voleva i redattori del Catholic worker: tanti finirono in carcere per professare le loro idee.

Ammirata da papa Paolo VI, quando ormai non poteva più muoversi venne da lei Madre Teresa di Calcutta. Poi Dorothy morì, come muoiono i giusti, che hanno fatto riecheggiare nella loro vita il salmo: «Solleva l’indigente dalla polvere, dall’immondizia rialza il povero, per farlo sedere tra i principi, tra i principi del suo popolo. Fa abitare la sterile nella sua casa quale madre gioiosa di figli». Il segreto di Dorothy? Una volta lo rivelò ella stessa: «Se ho fatto qualche cosa nella mia vita è perché non mi sono mai vergognata di parlare di Dio».

Copyright © Città Nuova – 11 gennaio 2012 / all rights reserved 

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Natale: regalare molto spendendo poco… il nostro consiglio!

Carissime amiche ed amici,

tornando Natale e con esso il pensiero dei regali che dobbiamo acquistare per le persone a noi care, sorge anche quest’anno il dilemma: QUANTO spenderemo?

Rifugiarsi nell’acquisto dei libri è cosa saggia, perché i prezzi sono contenuti (comprare un libro non è come comprare un flacone di profumo) ma spesso non si azzecca con la scelta, e succede che i libri che abbiamo comprato non piacciono per niente a chi li riceve.

Come fare?

Oggi siamo entusiaste di presentarvi un libro che metterà d’accordo tutti, grandi e piccoli, e che oltre ad essere molto carino costa davvero pochissimo.

Di che si tratta?

Diario con gli angeli, che trovate in italiano, inglese, francese e spagnolo. È un taccuino creativo con oltre 100 pagine da scrivere, arricchito da frasi ispiratrici, realizzato in carta di qualità formato 6 x 9.

A cosa serve?

Serve a scrivere pensieri e desideri e ricevere aiuto dai meravigliosi messaggeri celesti.

È perfetto come regalo di Natale, o anche di compleanno, e per San Valentino. Un dono di valore, a basso costo. Per l’amica del cuore, la mamma, la nipotina, la collega di lavoro, la moglie o il marito, la fidanzata, chiunque vi stia a cuore e a cui volete farvi presente con un pensiero delicato e creativo.

Ma potete farne un regalo a voi stessi prima di tutto, e vedrete che sarà una scelta ben fatta, perché mettere nero su bianco i vostri pensieri ed emozioni è un rituale che cambia la vita.

Quanto costa?

SOLO 6,99.

Disponibile qui.

Buon Natale,

e un grande abbraccio a tutti voi!

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I regni dell’aldilà visitati da suor Faustina Kowalska

 

Carissime amiche ed amici,

oggi siamo entusiaste di presentarvi un nuovo video che fa parte della serie Carezze dall’aldilà. 

– I regni dell’aldilà visitati da suor Faustina Kowalska

Questa storia ci porta nella sfera della spiritualità mistica. Le esperienze di questa suora polacca, tanto cara a Giovanni Paolo II, ci invitano ad approfondire il nostro rapporto con il divino e a riscoprire il potere della preghiera e della contemplazione.

Le sue visioni ci rivelano un mondo oltre il nostro, un luogo di amore, giustizia e speranza che ci aspetta. Per scoprire questa puntata cliccate qui!

Un grande abbraccio a tutti voi! ❤️

 

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Trovare lavoro con l’aiuto delle anime del Purgatorio

Carissime amiche ed amici,

oggi siamo entusiaste di presentarvi un nuovo video che fa parte della serie Carezze dall’aldilà.

– Trovare lavoro con l’aiuto delle anime del Purgatorio

Un storia incredibile ma vera. Una donna senza mezzi economici viene miracolosamente aiutata a trovare un lavoro attraverso un intervento soprannaturale.

Questa storia ci insegna che l’aldilà può essere una fonte di sostegno e di benedizione, e che non siamo mai soli nel nostro cammino terreno.

Per scoprire questa puntata cliccate qui!

Un grande abbraccio a tutti voi! ❤️

 

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“Vengo dal Paradiso per te!”

 

Carissime amiche ed amici,

oggi siamo entusiaste di presentarvi un nuovo video che fa parte della serie Carezze dall’aldilà.

– “Vengo dal Paradiso per te!”

Questa incredibile storia ci porta ad Amsterdam, dove Armando dall’aldilà appare per salvare un giovane disperato.

È un incontro che sfida le leggi della logica e ci spinge a riflettere sul significato della vita e della morte.

È un messaggio di speranza che ci ricorda come, a volte, un aiuto può giungere da luoghi insospettati, portando luce e conforto nei momenti di buio.

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Quella notte in Austria con un’anima dell’aldilà

 

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Nella gioia tra gli straccivendoli

 

Carissime amiche ed amici,

vi invitiamo a seguire la nuova bellissima puntata di Storie vere di gente felice, un podcast che è possibile seguire in modo gratuito sul web in formato audio, video e contenuto testuale, per lasciare a voi la scelta di fruirlo nel modo in cui più vi piace.

Per scoprire questa seconda puntata cliccate qui!

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In Paradiso con il figlio perduto

 

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È una storia bellissima che vi emozionerà.

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Il segreto per vivere felici

 

Carissime amiche ed amici,

vi invitiamo all’ascolto della seconda puntata del podcast “Amarsi e guarirsi dentro”: storie, riflessioni e consigli che nascono dal desiderio di aiutare quelle persone che vivono le ferite emotive dell’abbandono, del rifiuto, della mancanza d’amore e di autorealizzazione e al tempo stesso vogliono cambiare in meglio la propria vita per raggiungere quella felicità che desiderano da sempre. 

Per scoprire la seconda puntata cliccate qui!

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Mario Po’: Il geranio dei Mendicanti

 

Carissime amiche ed amici,

ogni settimana vi offriamo un videopost e inseriamo periodicamente anche quelli più belli del magazine In Purissimo Azzurro. Abbiamo stretto una collaborazione con questo magazine, nella certezza di portare alla vostra attenzione delle opere di qualità che potrete leggere e anche guardare in formato video, e che andranno a integrare le opere proposte da noi di Flannery.

Oggi vi invitiamo a gustare questo videopost dedicato a una poesia di Mario Po’, che è stata pubblicata da In Purissimo Azzurro.

Attualmente direttore del polo museale della Scuola Grande di San Marco a Venezia, Mario Po‘, nato a Motta di Livenza (TV), ha pubblicato la raccolta poetica Il geranio dei Mendicanti (Marcianum Press, 2022), in cui svela una vena lirica pensosa e profonda, soffusa di autentica religiosità.

Un abbraccio a tutti e buona visione! ❤️

 

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Storie vere di gente felice

 

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Miriam Bruni: È il conoscere che cerco

Miriam Bruni è una poetessa intensa e delicata: la sua raccolta di versi “Concentrati sul cromosoma celeste” (Controluna, 2022) da cui abbiamo tratto la poesia qui presentata, è un’opera sui generis, già dal suo titolo allude a “una chiara costruzione immaginale di un pensiero di cella divina da cercare dentro il proprio sé con l’occhio microscopico della fede, un punto focale su cui concentrare tutta la vera attenzione d’anima”, come scrive Serena Vestene nella prefazione della raccolta poetica.

Carissime amiche ed amici, oggi vi proponiamo su Flannery questo videopost dedicato alla poetessa Miriam Bruni che ci delizia e ci fa riflettere con i bellissimi versi di questa poesia scelta per voi.

Un abbraccio a tutti e buona visione! ❤️

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Carezze dall’aldilà

 

Carissime amiche ed amici,

siamo entusiaste di presentarvi oggi il primo video della serie Carezze dall’aldilà.

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Amarsi e guarirsi dentro

 

Carissime amiche ed amici,

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Il vento nuovo di Francesco

Miei cari amici e carissime amiche di Flannery,

come curatrice di questo blog letterario nei giorni scorsi mi sono sentita interpellata da numerosi lettori e lettrici nonché da alcuni dei nostri collaboratori affinché si realizzasse un post dedicato all’elezione del nuovo pontefice Francesco I e dopo un primo momento di perplessità, poiché il nostro blog, come sapete, si occupa prevalentemente di letteratura, di fronte ai testi che già arrivavano spontaneamente in redazione, ho deciso di pubblicare i vari pensieri, riflessioni e considerazioni in versi e in prosa pervenuti in questi giorni.

Ringrazio quanti di voi hanno partecipato a questa bella iniziativa e invito chi ancora desidera farlo a inviare un proprio testo, che potrà essere inserito e aggiunto agli altri dal momento che il post, aperto solo oggi, sarà visibile e raggiungibile a tempo indeterminato, per cui è sempre possibile mandare un proprio contributo.

Colgo l’occasione, a nome mio e di tutti gli amici e le amiche di Flannery, per augurarvi una lieta Pasqua!

Maria Amata Di Lorenzo

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“LA MIA GENTE È POVERA E IO SONO UNO DI LORO”

La strada di Jorge: da Buenos Aires al mondo

Il primo Papa giunto dalle Americhe è il gesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, 76 anni, arcivescovo di Buenos Aires dal 1998. È una figura di spicco dell’intero continente e un pastore semplice e molto amato nella sua diocesi, che ha girato in lungo e in largo, anche in metropolitana e con gli autobus.

«La mia gente è povera e io sono uno di loro», ha detto una volta per spiegare la scelta di abitare in un appartamentino e di prepararsi la cena da solo. Ai suoi preti ha sempre raccomandato misericordia, coraggio e porte aperte. La cosa peggiore che possa accadere nella Chiesa, ha spiegato in alcune circostanze, «è quella che de Lubac chiama mondanità spirituale», che significa «mettere al centro se stessi». E quando cita la giustizia sociale, invita a riprendere in mano il catechismo, i dieci comandamenti e le beatitudini. Nonostante il carattere schivo è divenuto un punto di riferimento per le sue prese di posizione durante la crisi economica che ha sconvolto il Paese nel 2001.

Nella capitale argentina nasce il 17 dicembre 1936, figlio di emigranti piemontesi: suo padre Mario fa il ragioniere, impiegato nelle ferrovie, mentre sua madre, Regina Sivori, si occupa della casa e dell’educazione dei cinque figli.

Diplomatosi come tecnico chimico, sceglie poi la strada del sacerdozio entrando nel seminario diocesano. L’11 marzo 1958 passa al noviziato della Compagnia di Gesù. Completa gli studi umanistici in Cile e nel 1963, tornato in Argentina, si laurea in filosofia al collegio San Giuseppe a San Miguel. Fra il 1964 e il 1965 è professore di letteratura e psicologia nel collegio dell’Immacolata di Santa Fé e nel 1966 insegna le stesse materie nel collegio del Salvatore a Buenos Aires. Dal 1967 al 1970 studia teologia laureandosi sempre al collegio San Giuseppe.

Il 13 dicembre 1969 è ordinato sacerdote dall’arcivescovo Ramón José Castellano. Prosegue quindi la preparazione tra il 1970 e il 1971 in Spagna, e il 22 aprile 1973 emette la professione perpetua nei gesuiti. Di nuovo in Argentina, è maestro di novizi a Villa Barilari a San Miguel, professore presso la facoltà di teologia, consultore della provincia della Compagnia di Gesù e rettore del Collegio.

Il 31 luglio 1973 viene eletto provinciale dei gesuiti dell’Argentina. Sei anni dopo riprende il lavoro nel campo universitario e, tra il 1980 e il 1986, è di nuovo rettore del collegio di San Giuseppe, oltre che parroco ancora a San Miguel. Nel marzo 1986 va in Germania per ultimare la tesi dottorale; quindi i superiori lo inviano nel collegio del Salvatore a Buenos Aires e poi nella chiesa della Compagnia nella città di Cordoba, come direttore spirituale e confessore.

È il cardinale Quarracino a volerlo come suo stretto collaboratore a Buenos Aires. Così il 20 maggio 1992 Giovanni Paolo II lo nomina vescovo titolare di Auca e ausiliare di Buenos Aires. Il 27 giugno riceve nella cattedrale l’ordinazione episcopale proprio dal cardinale. Come motto sceglie Miserando atque eligendo e nello stemma inserisce il cristogramma ihs, simbolo della Compagnia di Gesù. È subito nominato vicario episcopale della zona Flores e il 21 dicembre 1993 diviene vicario generale. Nessuna sorpresa dunque quando, il 3 giugno 1997, è promosso arcivescovo coadiutore di Buenos Aires. Passati neppure nove mesi, alla morte del cardinale Quarracino gli succede, il 28 febbraio 1998, come arcivescovo, primate di Argentina, ordinario per i fedeli di rito orientale residenti nel Paese, gran cancelliere dell’Università Cattolica.

Nel Concistoro del 21 febbraio 2001, Giovanni Paolo II lo crea cardinale, del titolo di san Roberto Bellarmino. Nell’ottobre 2001 è nominato relatore generale aggiunto alla decima assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi, dedicata al ministero episcopale. Intanto in America latina la sua figura diventa sempre più popolare. Nel 2002 declina la nomina a presidente della Conferenza episcopale argentina, ma tre anni dopo viene eletto e poi riconfermato per un altro triennio nel 2008. Intanto, nell’aprile 2005, partecipa al conclave in cui è eletto Benedetto XVI.

Come arcivescovo di Buenos Aires — tre milioni di abitanti — pensa a un progetto missionario incentrato sulla comunione e sull’evangelizzazione. Quattro gli obiettivi principali: comunità aperte e fraterne; protagonismo di un laicato consapevole; evangelizzazione rivolta a ogni abitante della città; assistenza ai poveri e ai malati. Invita preti e laici a lavorare insieme. Il 13 marzo 2013 è stato eletto al soglio di Pietro e ha assunto il nome di Francesco I.

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HO CONOSCIUTO UN UOMO

di ALESSANDRA CORSINI

Ho conosciuto un uomo che era un Papa.

Gli capitò questo mestiere in un giorno d`inverno di nuvole e di pioggia;  il camino accanto alla cupola si mise a fumare di bianco e così gli toccò la mantellina  e la croce grossa, ma lui, la croce, non la volle d`oro perché i suoi poveri avevano la fame nel piatto e la speranza sfilacciata.

Era un tipo che veniva dalla fine della terra  e se ne andava in giro con il suo amico Cristo a vedere come si fa a mettere la felicità negli occhi della gente che a volte sembra manchi proprio tutto. Mancano i profumi del cibo e dell`amore, i tempi buoni della pace, la grazia di una casa, di un figlio o di una madre, la fortuna di un buon corpo e la consolazione per aggiustare la fatica. Allora quel Francesco che era Papa si mise gambe in spalla e si buttò là in mezzo a tutta quella gente, perché  era un figlio della terra, uno come noi, uno tra milioni, che quando ci batte il cuore suoniamo più delle campane, e ci abbracciava e ci baciava proprio come facciamo noi, il bacio sulla guancia e l’augurio di un buon pranzo o di un buon giorno, che sono queste le parole di famiglia, che a stare tutti vicini ci si sente meno soli.

Va in giro con le scarpe, quelle comode, e con i sogni da bambino, un uomo  uomo, senza fronzoli né orpelli,  con il sole in  sagittario e il cuore dentro al cuore, che inciampa pure nel vestito  perché corre prima dalla Madonna e poi dal sarto.

Allora a questo uomo io gli posso pure dire: Francesco quando mangi a casa mia? Che ci dividiamo quel che c’è così facciamo comunione. Lo so che tu ci vieni, perché sei fratello e padre, ma se ti invitiamo tutti  ingrassi e poi come fai a scappare dalle guardie del corpo per venire ad abbracciarci?

Sai quello che la televisione non può raccontare? Quel silenzio durante l’Angelus che ci ha coperto tutti, concepiti di Spirito e di bellezza.

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I SEGNALI DEL TEMPO

di LAURA ALBERICO

Leggere gli ultimi avvenimenti è come ripercorrere a ritroso la storia dell’uomo, spirito e materia, ideale e reale, il male e il bene che si uniscono e diventano il filtro di conoscenza e ragione, fantasia e concretezza di un mondo che nonostante tutto e senza avviso riesce ancora a sorprenderci. L’elezione del nuovo papa ha per incanto strappato il velo della nebbia che impedisce agli occhi di distinguere forme e contorni di persone e cose, la strada per camminare verso la giusta e necessaria direzione. Quando tutto sembra perduto, inutile e forse impossibile, i segnali del tempo diventano simboli di cambiamento, una inversione di rotta che scuote le coscienze e invita a ritrovare il vero significato della vita e del suo divenire.

Guardare in alto dove le comete asteroidi si avvicinano sempre di più alla terra e ci ricordano un cammino di scoperta e rivelazione, aspettare la fumata bianca che scioglie l’incertezza e il dubbio, tutto questo invita alla riflessione e alla introspezione, un percorso che pone al centro dell’interesse l’uomo e la sua capacità di tendere alla perfezione e alla conoscenza per diventare, nonostante tutto, migliore e unico pur nella diversità.

Cogliere i segnali del tempo significa ricostruire la propria storia personale, ritrovare il valore dell’autenticità e delle cose semplici. Una testimonianza che è anche una sfida all’inaridimento dei sentimenti e al meccanicismo della vita quotidiana, quella vita che spesso diventa troppo fragile e che  viene travolta dall’indifferenza e dall’abbandono e sembra oggi risplendere soltanto di luce riflessa.

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E COME UN PADRE TU TRASMETTI AMORE

di PAOLO MAJERLE

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Fumata bianca e ora…

squilli di tromba e maestosi annunci

luccicanti gemme e preziose vesti

solenni processioni e formali segni

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Ma sei arrivato tu umile Francesco

che con povere parole arricchisci i cuori

e ti avvicini agli animi con semplici gesti:

che smisurata grandezza nelle piccole cose.

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Ci affidiamo a te, come figli a un padre

che fa di povertà la più gran ricchezza

e di umiltà una luce che ridesta il cuore

sei la fiamma che ci riscalda l’anima

e come un padre tu trasmetti amore.

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Eri seduto… in disparte e senza attesa

ma Qualcuno t’ha chiesto di avanzare

una stagione nuova sta per iniziare

che parli di umiltà, perdono e tenerezza.

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Sei venuto… come la brezza a primavera

e con parole inebrianti come i fiori

perché tu ascolti e ci fai sentire amati

e sai che è questo a conquistare i cuori.

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Insegnaci a riconoscere il  valore

di un cammino spesso avvolto nella nebbia

e a dare un sentimento alle parole

insegnaci il senso vero dell’amore.

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PAPA FRANCESCO

di NUNZIO MAROTTI

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E tornano a sperare i poveri

all’annuncio sulla piazza.

E’ uomo venuto da lontano

eppure impregnato

della forza e della gioia

del vino italiano.

E dell’umile forza del santo d’Assisi

il mite seguace

di Cristo povero

fratello di tutti.

Francesco,

il primo di una serie,

semplici vescovi

servi d’umanità

dimentichi di sé

spogli di potere

e di averi.

Padre di una moltitudine

che rinnova la terra

con il martirio

cinto il grembiule

col bacio di Cristo

sulle piaghe del mondo.

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UN PASQUALE PENSIERO 

acrostico di MARIELLA BETTARINI

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Un pasquale pensiero – oggi – domenica –

Non può prescindere dalla gioia

Più grande – da una pienezza vera –  offerta

Ai nostri cuori – ch’è quella di conoscere –

Sapere che Cristo Salvatore è risorto e che –

Qualunque sia l’universale assenso – niente potrà

Umiliarne l’eccelsa Verità.

Assaporiamo dunque l’immenso dono di

Letizia pasquale e portiamone non

Egocentrica gioia – bensì  fraterna e universale. E mentre

Pasqua giunge  parimenti esultiamo: ci è dato in questi giorni

Esemplare  Fratello e Padre:

Nuovo Papa Francesco – veramente pasquale:

Siamone degni – stiamone (uniti) al suo limpido – quasi

Insperato  evangelico darsi –

E da Lui e da qui ripartiamo – vivi d’una nuova Speranza – d’un

Rinnovato  mutuo Amore – d’una Fede che sembra ritrovare

(Ora e per sempre) un credibile ardore

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PAPA FRANCESCO

di LAURA AVALLE

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Cambia il vento sulla cupola di San Pietro:

una scarica di elettricità pari a quella di un fulmine,

presagio di rinascita e di rivalsa

di chi,

da troppo tempo,

era condannato ai margini di una società che non perdona.

E’ IL NUOVO CHE AVANZA,

che porta con sé la speranza

di un mondo migliore

abitato da persone migliori:

dalla chiesa alle piazze,

dall’Italia all’Argentina,

lungo tutti i fusi orari.

E’ l’alito divino

che soffia anche nella natura e negli animali:

una raffica dolce,

che libera del superfluo

per lasciare spazio all’amore perché

NESSUNO

rimanga più ultimo

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PAPA FRANCESCO

di TITTI RIGO

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Hai nel sorriso la gioia, nello sguardo la dolcezza

Ti presenti con vesti essenziali

La tua parola è pace

(di cui già si avverte il profumo)

‘Custodire’ il dono prezioso che è la Terra

Abbracciare il Creato, tenerlo tra le mani

Sentire la Vita come un soffio del cielo

L’aria è più grande, un raggio di luce apre il cuore

Camminare senza paura

Procedere nel Bene spontaneamente e con fiducia

Il pastore dei giusti è arrivato

E noi l’attendevamo

Benvenuto Francesco

Che ci esorti a pregare

Messaggero di Dio –

Voce di una Madonna

piena di grazia, e benedetta.

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CUSTODIRE NELLA TENEREZZA

la prima omelia del suo pontificato

Cari fratelli e sorelle!

Ringrazio il Signore di poter celebrare questa Santa Messa di inizio del ministero petrino nella solennità di San Giuseppe, sposo della Vergine Maria e patrono della Chiesa universale: è una coincidenza molto ricca di significato, ed è anche l’onomastico del mio venerato Predecessore: gli siamo vicini con la preghiera, piena di affetto e di riconoscenza.

Con affetto saluto i Fratelli Cardinali e Vescovi, i sacerdoti, i diaconi, i religiosi e le religiose e tutti i fedeli laici. Ringrazio per la loro presenza i Rappresentanti delle altre Chiese e Comunità ecclesiali, come pure i rappresentanti della comunità ebraica e di altre comunità religiose. Rivolgo il mio cordiale saluto ai Capi di Stato e di Governo, alle Delegazioni ufficiali di tanti Paesi del mondo e al Corpo Diplomatico.

Abbiamo ascoltato nel Vangelo che «Giuseppe fece come gli aveva ordinato l’Angelo del Signore e prese con sé la sua sposa» (Mt 1,24). In queste parole è già racchiusa la missione che Dio affida a Giuseppe, quella di essere custos, custode. Custode di chi? Di Maria e di Gesù; ma è una custodia che si estende poi alla Chiesa, come ha sottolineato il beato Giovanni Paolo II: «San Giuseppe, come ebbe amorevole cura di Maria e si dedicò con gioioso impegno all’educazione di Gesù Cristo, così custodisce e protegge il suo mistico corpo, la Chiesa, di cui la Vergine Santa è figura e modello» (Esort. ap. Redemptoris Custos, 1).

Come esercita Giuseppe questa custodia? Con discrezione, con umiltà, nel silenzio, ma con una presenza costante e una fedeltà totale, anche quando non comprende. Dal matrimonio con Maria fino all’episodio di Gesù dodicenne nel Tempio di Gerusalemme, accompagna con premura e tutto l’amore ogni momento. E’ accanto a Maria sua sposa nei momenti sereni e in quelli difficili della vita, nel viaggio a Betlemme per il censimento e nelle ore trepidanti e gioiose del parto; nel momento drammatico della fuga in Egitto e nella ricerca affannosa del figlio al Tempio; e poi nella quotidianità della casa di Nazaret, nel laboratorio dove ha insegnato il mestiere a Gesù.

Come vive Giuseppe la sua vocazione di custode di Maria, di Gesù, della Chiesa? Nella costante attenzione a Dio, aperto ai suoi segni, disponibile al suo progetto, non tanto al proprio; ed è quello che Dio chiede a Davide, come abbiamo ascoltato nella prima Lettura: Dio non desidera una casa costruita dall’uomo, ma desidera la fedeltà alla sua Parola, al suo disegno; ed è Dio stesso che costruisce la casa, ma di pietre vive segnate dal suo Spirito. E Giuseppe è “custode”, perché sa ascoltare Dio, si lascia guidare dalla sua volontà, e proprio per questo è ancora più sensibile alle persone che gli sono affidate, sa leggere con realismo gli avvenimenti, è attento a ciò che lo circonda, e sa prendere le decisioni più sagge. In lui cari amici, vediamo come si risponde alla vocazione di Dio, con disponibilità, con prontezza, ma vediamo anche qual è il centro della vocazione cristiana: Cristo! Custodiamo Cristo nella nostra vita, per custodire gli altri, per custodire il creato!

La vocazione del custodire, però, non riguarda solamente noi cristiani, ha una dimensione che precede e che è semplicemente umana, riguarda tutti. E’ il custodire l’intero creato, la bellezza del creato, come ci viene detto nel Libro della Genesi e come ci ha mostrato san Francesco d’Assisi: è l’avere rispetto per ogni creatura di Dio e per l’ambiente in cui viviamo. E’ il custodire la gente, l’aver cura di tutti, di ogni persona, con amore, specialmente dei bambini, dei vecchi, di coloro che sono più fragili e che spesso sono nella periferia del nostro cuore. E’ l’aver cura l’uno dell’altro nella famiglia: i coniugi si custodiscono reciprocamente, poi come genitori si prendono cura dei figli, e col tempo anche i figli diventano custodi dei genitori. E’ il vivere con sincerità le amicizie, che sono un reciproco custodirsi nella confidenza, nel rispetto e nel bene. In fondo, tutto è affidato alla custodia dell’uomo, ed è una responsabilità che ci riguarda tutti. Siate custodi dei doni di Dio!

E quando l’uomo viene meno a questa responsabilità di custodire, quando non ci prendiamo cura del creato e dei fratelli, allora trova spazio la distruzione e il cuore inaridisce. In ogni epoca della storia, purtroppo, ci sono degli “Erode” che tramano disegni di morte, distruggono e deturpano il volto dell’uomo e della donna.

Vorrei chiedere, per favore, a tutti coloro che occupano ruoli di responsabilità in ambito economico, politico o sociale, a tutti gli uomini e le donne di buona volontà: siamo “custodi” della creazione, del disegno di Dio iscritto nella natura, custodi dell’altro, dell’ambiente; non lasciamo che segni di distruzione e di morte accompagnino il cammino di questo nostro mondo! Ma per “custodire” dobbiamo anche avere cura di noi stessi! Ricordiamo che l’odio, l’invidia, la superbia sporcano la vita! Custodire vuol dire allora vigilare sui nostri sentimenti, sul nostro cuore, perché è proprio da lì che escono le intenzioni buone e cattive: quelle che costruiscono e quelle che distruggono! Non dobbiamo avere paura della bontà, anzi neanche della tenerezza!

E qui aggiungo, allora, un’ulteriore annotazione: il prendersi cura, il custodire chiede bontà, chiede di essere vissuto con tenerezza. Nei Vangeli, san Giuseppe appare come un uomo forte, coraggioso, lavoratore, ma nel suo animo emerge una grande tenerezza, che non è la virtù del debole, anzi, al contrario, denota fortezza d’animo e capacità di attenzione, di compassione, di vera apertura all’altro, capacità di amore. Non dobbiamo avere timore della bontà, della tenerezza!

Oggi, insieme con la festa di san Giuseppe, celebriamo l’inizio del ministero del nuovo Vescovo di Roma, Successore di Pietro, che comporta anche un potere. Certo, Gesù Cristo ha dato un potere a Pietro, ma di quale potere si tratta? Alla triplice domanda di Gesù a Pietro sull’amore, segue il triplice invito: pasci i miei agnelli, pasci le mie pecorelle. Non dimentichiamo mai che il vero potere è il servizio e che anche il Papa per esercitare il potere deve entrare sempre più in quel servizio che ha il suo vertice luminoso sulla Croce; deve guardare al servizio umile, concreto, ricco di fede, di san Giuseppe e come lui aprire le braccia per custodire tutto il Popolo di Dio e accogliere con affetto e tenerezza l’intera umanità, specie i più poveri, i più deboli, i più piccoli, quelli che Matteo descrive nel giudizio finale sulla carità: chi ha fame, sete, chi è straniero, nudo, malato, in carcere (cfr Mt 25,31-46). Solo chi serve con amore sa custodire!

Nella seconda Lettura, san Paolo parla di Abramo, il quale «credette, saldo nella speranza contro ogni speranza» (Rm 4,18). Saldo nella speranza, contro ogni speranza! Anche oggi davanti a tanti tratti di cielo grigio, abbiamo bisogno di vedere la luce della speranza e di dare noi stessi la speranza. Custodire il creato, ogni uomo ed ogni donna, con uno sguardo di tenerezza e amore, è aprire l’orizzonte della speranza, è aprire uno squarcio di luce in mezzo a tante nubi, è portare il calore della speranza! E per il credente, per noi cristiani, come Abramo, come san Giuseppe, la speranza che portiamo ha l’orizzonte di Dio che ci è stato aperto in Cristo, è fondata sulla roccia che è Dio.

Custodire Gesù con Maria, custodire l’intera creazione, custodire ogni persona, specie la più povera, custodire noi stessi: ecco un servizio che il Vescovo di Roma è chiamato a compiere, ma a cui tutti siamo chiamati per far risplendere la stella della speranza: Custodiamo con amore ciò che Dio ci ha donato!

Chiedo l’intercessione della Vergine Maria, di san Giuseppe, dei santi Pietro e Paolo, di san Francesco, affinché lo Spirito Santo accompagni il mio ministero, e a voi tutti dico: pregate per me! Amen.

Francesco

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UN MONDO DI ORFANI CHE SOGNANO LA CAREZZA DI UN PADRE

di MARIA AMATA DI LORENZO

Quel giorno di metà marzo che ha fatto entrare la primavera nei nostri cuori, l’avete sentito anche voi?

Con l’anima chiusa in una bolla di inquietudine e di attesa, quel giorno ci siamo portati sulla soglia dell’invisibile, in una piazza gremita di persone come noi, con gli occhi rivolti a un comignolo che fumava ostinatamente contro il cielo piovigginoso di Roma, fumava un calore bianco, e in quel bianco c’erano tutti i colori della nostra vibrante speranza.

A volte i sogni nella vita si realizzano, lo sapete? Io ne avevo uno. Ne avevo uno nel cuore da quasi dieci anni, da quando cioè avevo scoperto per caso (ma poi esiste davvero il caso?) che a Buenos Aires c’era un “cura villero”, un prete della baraccopoli, molto attento ai poveri, dallo stile di vita umile, spirituale e austero. Un gesuita argentino che fino al 13 marzo 2013 quasi nessuno conosceva fuori del suo Paese ma il cui nome e cognome io portavo tenacemente nel cuore: Jorge Mario Bergoglio.

Non avevo mai visto un mio sogno avverarsi, fino a quella sera di marzo. Io sognavo di vedere padre Jorge sul soglio di Pietro, era un dono che sognavo per il mondo, perché sapevo che il mondo aveva bisogno di lui, aveva bisogno della sua luce, della sua fiamma.

Conoscevo la sua umiltà, la sua profonda dedizione ai poveri, la sua vita di preghiera, la dolcezza del suo cuore. Desideravo che fosse papa già nel precedente conclave del 2005 e, quando la sera del 13 marzo scorso ho visto affacciarsi il protodiacono con il nome del nuovo pontefice, ve lo confesso, ho trattenuto il fiato per un tempo che m’è parso infinito e poi, con il cuore che mi rullava nel petto come un tamburo, quando ho sentito le prime parole dell’Habemus Papam mi è bastato udire Giorgio, soltanto Giorgio, in latino, per capire in un istante che era Jorge e allora sono scoppiata in un pianto dirotto.

Che giorno importante è stato quello, ma che giorno ancora più importante è stato quel lontano 21 settembre 1953 quando un ragazzo di poco più di 16 anni entrò nella Chiesa di San Giuseppe a Buenos Aires per una fugace visita al Tabernacolo e sentì nel suo cuore in modo chiaro e ineludibile la chiamata al sacerdozio.

Quel giorno, proprio quel giorno molto lontano, ci veniva dato un padre.

Un padre le cui parole – tutte le sue parole pronunciate con la sua voce calma e pacata dalla calda cadenza spagnola – sono stille di dolcezza che scendono nei cuori infreddoliti e desolati di tanti uomini del nostro tempo.

Noi siamo i figli e i nipoti del Novecento, un secolo che ha seppellito i padri. Ma l’averli seppelliti non ci ha reso più liberi. Non ci ha reso felici, ci ha reso solo più soli. Ci ha reso degli orfani.

Il senso del nulla che ossessiona molti nostri contemporanei, su cui soffia impetuoso da tanto tempo il vento gelido della secolarizzazione, è la tragica risultante di un materialismo consumista che non ha mantenuto nessuna delle sue promesse di felicità, lasciando la maggior parte di noi ai bordi di un deserto, psicologico e morale.

È il deserto dell’amore distrutto, della vita che non dà barlumi. Il deserto dei nostri cuori inariditi, impoveriti dal disamore, resi più chiusi e più duri dal dolore e dal risentimento.

La scienza e la tecnica e neanche la psicologia sono stati capaci di fornire una spiegazione esauriente alle domande fondamentali che da sempre ci assillano: chi sono io e perché vivo; in altre parole qual è il senso della vita, come sciogliere il suo mistero, perché si sta al mondo, e se c’è un fine in tutto questo, uno scopo, una destinazione.

Ma noi, che siamo esseri umanamente finiti, aneliamo all’infinito di cui le nostre anime sono impastate, non possiamo accontentarci di minutaglie, di eventi minimi, per dare un significato che illumini la nostra esistenza.

Credere all’incredibile. Per noi significa credere che Dio non solo esiste ma ci è padre e come un padre ci ama. Questa è la cosa più difficile per noi. Per tutti noi. Per me e per te. E’ come affacciarsi su un grande abisso di cui non si conosce la profondità e che a guardarlo ci dà un senso di vertigine.

È un mistero che non riusciamo a comprendere, che forse non comprenderemo mai, ma che tuttavia ci libera dal nostro narcisismo e ci dona lo stupore di sentirci amati oltre ogni merito, facendo esperienza della nostra creaturalità.

C’è un vecchio midrash, un racconto rabbinico, che dice: “Un principe era lontano da suo padre, a cento giorni di cammino. I suoi amici allora gli dissero: Torna da tuo padre. Ed egli rispose: Non posso, non ne ho la forza. Allora suo padre gli mandò a dire: Torna finché puoi, e io ti verrò incontro per il resto della strada…”

Ecco, credo che noi lo stiamo sperimentando. Qualcuno ci sta venendo incontro per il resto della strada.

Qualcuno che ci fa sentire la nostalgia di quell’abbraccio che abbiamo sempre rifiutato, quel tuffo nel grembo del Padre sempre differito e mai accolto, a cui abbiamo invece preferito le luci ingannevoli e fredde di un paese lontano che però non ci ha regalato quella felicità che ci prometteva ma solamente l’immensa, spaventosa libertà degli orfani.

“El cura”, lo chiamavano quando girava per le strade polverose di Buenos Aires, “il prete”. E, da papa, Jorge Mario Bergoglio non è e non sarà altro che questo: un prete.

Cioè un padre.

Un padre è ciò di cui noi abbiamo bisogno, e in tanti l’abbiamo capito quel 13 marzo, vedendolo affacciarsi con il suo “buonasera” sull’immensa piazza brulicante di gente.

Un padre che ci parli con la lingua della tenerezza, che ci mostri il volto di quell’amore che non abbiamo conosciuto mai. Un padre che ci regali quella carezza che non ritroviamo più se non nell’albeggiare di un sogno.

Ma questo sogno, oggi, si avvera.

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